Mali: qui est l’imam Dicko, «l’homme le plus influent du pays»?

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Dix jours après la chute d’Ibrahim Boubacar Keïta, Apa News a rencontré, à Bamako, le célèbre Imam Dicko dont le rôle a été déterminant dans la mobilisation populaire qui a provoqué le coup d’État militaire contre le président déchu. qui l’ont précédé ont tous pu parler sans être vraiment interrompus, sauf parfois par quelques applaudissements. Mais lorsque Mahmoud Dicko se lève pour se rendre au pupitre d’où il doit prononcer son discours, le public met un certain temps à le laisser parler. “Allahu Akbar, Allahu Akbar, Dicko, Dicko” crient depuis longtemps des milliers d’auditeurs. “Sabali, Sabali” (pardon, pardon, en bambara, la langue la plus parlée au Mali), il prie à plusieurs reprises. Un exercice qu’il est également contraint de répéter tout au long de cette première intervention publique qu’il mène depuis la chute du président Ibrahim Boubacar Keïta (IBK) le 18 août, à la suite d’un coup d’État militaire.

C’était le vendredi 28 août, en milieu d’après-midi, lors d’une réunion dans la grande salle du Palais de la Culture de Bamako organisée par ses partisans, fers de lance du M5-RFP (Mouvement du 5 Juin-Rassemblement du Patriotique Les forces). Cette coalition de partis politiques, de militants civils et de religieux qui, début juin, a lancé un mouvement de protestation massif réclamant le départ d’IBK, a finalement «démissionné» par l’armée.

A 66 ans, «l’homme le plus célèbre du Mali» n’est pas particulièrement content de ce qui est arrivé à son «ami et frère», comme il continue de se référer au président déchu. Il ne regrette pas non plus le coup d’État qui l’a fait tomber, le quatrième de l’histoire moderne de cette ancienne colonie ouest-africaine française, indépendante depuis 1960.

L’Imam, qui avait pourtant fortement aidé IBK à arriver au pouvoir pour la première fois en 2013, avant de déménager, estime que “compte tenu de son bilan et de la situation dans le pays, l’intervention de jeunes officiers pour forcer IBK à quitter le pouvoir est acte salutaire. Sinon, le pays s’enfonçait tout droit dans le mur », explique-t-il, plus tard dans la soirée, installé dans sa modeste maison attenante à la mosquée où il officie depuis plusieurs décennies dans le quartier de Badalabougou, à deux pas. du Palais de la Culture.

“Je l’ai absolument soutenu lors de sa première élection en 2013. A l’époque, j’étais convaincu qu’il était l’homme qu’il fallait au Mali pour ramener la paix et remettre le pays sur les rails”, explique l’imam en allusion au contexte dans lequel son pays était à la veille de la première élection d’Ibrahim Boubacar Keïta à la présidence de la République. C’était en septembre 2013. A l’époque, le Mali venait de vivre l’un des moments les plus critiques de son histoire moderne, après une nouvelle rébellion nationaliste touareg en janvier 2012 dans le nord du pays. Cela a finalement été rapidement supplanté par des groupes djihadistes liés à Al-Qaida. Pendant dix mois, ce dernier avait érigé un mini État islamique dans cette partie du Mali deux fois plus grande que la France où la seule loi était la charia (loi islamique), coupant les mains des voleurs, lapidant les couples accusés d’adultère, etc.

Une intervention de l’armée française, soutenue par quelques pays africains, a permis, à partir de janvier 2013, de chasser les islamistes des villes qu’ils occupaient jusqu’alors. Mais la partie nord du Mali reste loin d’être pacifiée à ce jour. Les agents des services publics, les représentants de l’administration et des forces de sécurité, censés signifier le retour de l’Etat dans la région, n’y sont toujours pas déployés, sauf dans de très rares cas et les violences ont continué. en outre étendu à d’autres régions du pays.

«IBK a été élu sur des promesses claires, telles que la lutte contre la pauvreté, le retour de la paix, la sécurité et la réconciliation nationale. Aucune de ces promesses n’a été tenue aujourd’hui. Les Maliens souffrent toujours de pauvreté, de corruption, de mauvaise gestion et le détournement de biens publics a atteint des niveaux sans précédent. Le pays n’est pas réunifié, la paix n’est jamais revenue et l’insécurité s’est étendue à une grande partie du pays où les communautés s’entre-tuent », accuse-t-il.

Le religieux, qui s’est toujours distingué parmi les élites maliennes défendant l’idée de négociations avec des islamistes armés, est-il toujours prêt à intercéder entre les nouvelles autorités de Bamako et les rebelles islamistes?

Mahmoud Dicko connaît très bien les dirigeants maliens du principal groupe d’insurgés islamistes actifs au Mali: le Groupe de soutien à l’islam et aux musulmans ((GSIM, également connu sous son acronyme en arabe JNIM), allié à Al-Qaida, les Touareg Iyad Ag Ghali et le Peul Amadou Koufa dont les hommes sont très actifs respectivement dans le nord et le centre du pays.

«Ce sont des Maliens, n’est-ce pas? Ce sont des fils de ce pays et nous devons évidemment leur tendre la main. La violence n’a jamais rien résolu. Je ne cache pas que je suis favorable à une discussion avec eux. Si on me le demande, je suis prêt à aller les voir. La paix dans mon pays vaut bien tous les efforts que je peux faire », explique le religieux.

La junte au pouvoir doit immédiatement entamer des consultations avec les «forces vives de la nation» pour déterminer les modalités de rétablissement de l’ordre constitutionnel, après la démission forcée du président IBK et la dissolution de l’Assemblée nationale. L’Imam est-il intéressé à participer au gouvernement de transition qui sera bientôt établi?

«Je ne serai jamais candidat à aucun poste politique. Même si je suis forcé, je ne serai jamais président du Mali. Je suis Imam et je reste Imam », jure-t-il, précisant que« cela ne veut pas dire que je n’interviendrai pas dans le débat public quand il sera justifié ».

Mahmoud Dicko, qui aime à répéter qu’un «Imam est aussi un citoyen ayant forcément une opinion comme tout Malien», partage-t-il le point de vue de la nouvelle junte qui souhaite initier une transition politique de trois ans? Un retard jugé trop long par une bonne partie des Maliens et surtout par la CEDEAO (Communauté économique des États de l’Afrique de l’Ouest), à laquelle le Mali est affilié. Mandatée par la communauté internationale pour négocier avec les militaires un agenda destiné à conduire le pays aux élections législatives et présidentielles dans un “délai raisonnable”, l’organisation régionale, qui a décidé de sanctionner les nouvelles autorités en fermant toutes les frontières avec le Mali, plaide pour une transition qui ne dépasse pas un an.

«Trois ans, c’est trop long. Un an, c’est trop court. Quand on analyse objectivement la situation dans laquelle se trouve le Mali, je crois que l’idéal serait une transition de 18 mois. Cela suffit pour faire le point sur le pays et choisir la voie consensuelle que doit emprunter le Mali. Ce n’est qu’une question de raison », plaide-t-il.

Préfère-t-il un président de transition civil ou militaire? «Si cela dépend de moi, un fonctionnaire honnête et respecté est le meilleur choix. Mais les militaires ont toujours le droit de participer au gouvernement de transition. Ils ont joué un rôle important dans l’achèvement de cette révolution populaire que nous avons lancée en juin. Ils ont donc le droit de participer à la gestion de la période de transition, d’autant plus qu’ils sont aussi maliens comme nous les civils », explique-t-il.

Mahmoud Dicko, que ses détracteurs accusent de travailler à l’avènement d’une «république islamique au Mali», souhaite-t-il que la nouvelle transition débouche sur des réformes qui donnent plus de place à l’islam dans la Constitution et les lois du pays?

«Franchement, je ne pense pas que la question se pose au Mali aujourd’hui. Même si nous sommes à 99% musulmans, ce n’est pas une priorité pour les Maliens de discuter de la laïcité ou de la question religieuse. Je crois que chacun a sa place dans ce pays. Personnellement, j’ai les meilleures relations possibles avec toutes les croyances religieuses, et je l’ai même répété plusieurs fois aujourd’hui devant le public », a-t-il déclaré, faisant allusion aux forts hommages qu’il a rendu quelques heures plus tôt devant le public. ses partisans aux autres chefs religieux musulmans et à l’archevêque de Bamako. «C’est mon frère et il le sait très bien. Ce n’est pas du jargon », insiste-t-il.

«L’urgence pour le Mali est de trouver un pays normal, avec un président et un gouvernement intègre, honnêtes et œuvrant pour l’intérêt national et surtout le retour de la paix et de la réconciliation nationale. Le reste est secondaire», défend celui qui invite aujourd’hui “La jeunesse malienne doit rester vigilante” et promet que “personne n’aura jamais de chèque en blanc pour diriger le Mali”.

S’adresse-t-il également au futur président élu ou à la junte au pouvoir?

«Je m’adresse aux deux et j’avertis aussi les jeunes officiers au pouvoir actuellement contre la tentation d’une gestion solitaire des affaires», assume l’Imam qui s’est d’abord fait connaître au Mali en en défiant un autre. pouvoir: celui du président Amadou Toumani Touré (ATT), élu en 2002 mais renversé en 2012 par de jeunes soldats. C’est en 2007 que le religieux a mobilisé des milliers de Maliens dans le grand stade de Bamako, forçant ATT à retirer un projet de code de la famille censé accorder plus de droits aux femmes.

L’Imam, qui a dirigé le Haut Conseil islamique du Mali (HCIM) de janvier 2008 à avril 2019, est aujourd’hui considéré comme “le clerc le plus populaire et la personnalité publique malienne la plus influente”. Actuellement à la tête d’une Coordination des mouvements, associations et sympathisants de l’Imam Mahmoud Dicko (Cmas), un groupe à mi-chemin entre l’action religieuse et la politique, l’Imam est de l’avis de toutes l’une des rares personnalités publiques maliennes dont l’opinion est essentielle en de nombreux domaines.

Ce natif de Tombouctou en 1954, issu d’une famille d’érudits musulmans, est le fils d’un savant peul et d’une femme arabe appartenant à la très célèbre tribu des Kountas considérée comme les gardiens de la voie soufie de Kadririya dans le Grand Sahara et en Occident. Afrique.

Après avoir appris le Coran et la langue dans un premier temps auprès de sa famille et des grands maîtres de sa région natale au Mali, il s’est rendu en Mauritanie alors qu’il avait à peine seize ans. Installé à Boutilimit, petite ville au milieu du désert située à 150 kilomètres à l’est de Nouakchott, la capitale, il s’y inscrit à l’Institut d’études islamiques, premier établissement du genre fondé en Afrique de l’Ouest qui possède alors une double modernité et programme scolaire religieux. Cet établissement, dont la réputation à l’époque s’étendait déjà bien au-delà de la sous-région, accueillait des étudiants du monde entier, y compris des occidentaux.

L’un d’eux, un Français plus ou moins connu alors dans le monde du cinéma pour ses choix «crus et sauvages», devient son ami: Serge Bard, rebaptisé Abdullah Siradj après sa conversion à l’islam à la fin des années 1960 lors d’un voyage en Algérie. Fondateur du collectif «Zanzibar», Bard a déjà trois films à son actif: Here and Now, en mars et avril 1968, Destroy you (The Silent Rifle) et Fun and Games for Everyone, un film dont Henri Alekan signe la photographie .

“J’étais très jeune. À l’époque, il n’y avait ni routes, ni moyens de transport, ni papiers d’identité. J’ai traversé toute la Mauritanie à l’ancienne. Au nomade. Sur les chameaux. Je suis allé à Oualata, Nema, Timbedra, Aioun, Kiffa et enfin Boutilimit. C’était merveilleux. J’y ai beaucoup appris. J’y ai rencontré de vrais professeurs, mais aussi d’excellents élèves et étudiants dont je garde les meilleurs souvenirs comme mon ami français Abdulah Siradj “.

Après son séjour en Mauritanie, Mahmoud Dicko se rend en Arabie saoudite, où il s’inscrit à la célèbre université de Médine, considérée comme le grand centre de diffusion de l’islam wahhabite. La doctrine officielle du royaume des Saoud. S’est-il converti à ce courant pendant ce séjour?

L’imam Dicko, qui dans le passé s’est déclaré publiquement «wahhabite», ne le dit plus. Ses amis qui aiment rappeler son “opposition radicale à toute violence” préfèrent le décrire comme “un simple musulman” ou un “islamiste centriste (c’est-à-dire modéré) sinon” un salafiste quiétiste comme tant d’autres de la même obéissance. . “.





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